El mundo social, adquiere tintes que van más allá de nuestro propio concepto de lo establecido. Diferentes modos de entender una sociedad: visiones antropocéntricas, sociocéntricas, económicas… que trasforman la historia. Estudiar el ser humano de forma holística y científica.
Por supuesto que hay filósofos mala gente e ideologías que pueden bucear en las teorías y manipular los argumentos y, sobre todo, el lenguaje para destruir todo atisbo de humanidad en el relato. Y por supuesto que el lenguaje tiene mucho poder. De hecho, es el mal uso del lenguaje lo que nos ha traído al lugar donde estamos
Las series de televisión tienen como objetivo entretener, para eso establece un relato y la construcción de unos personajes con los que sentirse identificados. Para no divagar en análisis someros sobre los distintos tipos de series, me centraré la que es objeto de este análisis que tiene unas características concretas con las que ha conseguido estar en antena cerca de veinte años, esta serie es “La que se avecina”.
La ciudad no es neutra: organiza quién puede vivir y quién es expulsado. Desde la sociología urbana, entendemos que procesos como la gentrificación, la turistificación o la financiarización de la vivienda responden a un modelo de capitalismo urbano que prioriza el beneficio sobre la vida. La aporofobia explica por qué se rechaza a quienes no encajan en esa lógica: no es diferencia, es pobreza. Frente a esto, defender el derecho a la vivienda, fortalecer lo comunitario y disputar el uso del espacio público son claves. Porque la ciudad no expulsa sola: la expulsan decisiones. Y también puede transformarse…
La enfermedad siempre ha existido. Los códigos para nombrarla, no.
Durante siglos, enfermar fue una historia: el médico describía síntomas, el archivo acumulaba relatos y el dolor quedaba en palabras imprecisas. Con el tiempo, la medicina descubrió algo incómodo: para entender la enfermedad había que contarla, compararla y clasificarla. Así nacieron los sistemas de codificación sanitaria y, finalmente, la CIE. Este artículo recorre ese tránsito fascinante: de la narrativa médica al dato estructurado. Porque la Clasificación Internacional de Enfermedades no solo organiza diagnósticos; también documenta la fragilidad cotidiana de la vida humana. Una mirada antropológica —y con humor— a cómo una sociedad decide ordenar el caos del cuerpo.
1816 fue el año que no tuvo verano. Esto llevó a un grupo de amigos a cerrarse en una casa de Suiza para contar historias de fantasmas. Tal vez, lo que provocó todo eso, te resulte más familiar de lo que crees.
El cine no solo narra relatos: también preserva gestos, silencios y maneras de estar en el mundo que están a punto de extinguirse. Este artículo sugiere que consideremos el cine como un museo sin vitrinas, donde lo cotidiano queda suspendido, y como un archivo involuntario del cuerpo y del tiempo. Por medio del neorrealismo, el cine pausado y directores como Tarkovski, Ozu, Kaurismäki o Varda, se investiga la manera en que la imagen cinematográfica conserva lo que la historia oficial por lo general olvida: esperar, pausar y gesticular de manera mínima. En un mundo caótico y acelerado, el cine surge como un lugar de resistencia sensible y de memoria cultural.
Este artículo analiza cómo Donald Trump transforma la política en un espectáculo permanente, priorizando la autopromoción, el control del relato y el narcisismo personal sobre la ética, la verdad y las consecuencias sociales.
Este artículo analiza, desde la sociología pública y la antropología social, cómo la figura del gregario en el ciclismo profesional refleja las dinámicas de clase trabajadora, precariedad laboral y desigualdad social en la sociedad contemporánea.
Este artículo va a intentar descubrir de una manera algo resumida por la complejidad que conlleva, las minorías étnicas y su relación con la etnia Han mayoritaria en el llamado “gigante asiático”, es decir, la República Popular China. Desde la antigüedad, China se trata de un unificado país multinacional. Después de la fundación de la República Popular China en el año 1949, en total hay 56 etnias a través de la confirmación del gobierno central. Es decir, excepto de la etnia Han, nación más grande de China, otras 55 naciones son las minorías étnicas.
Nos centraremos en las 5 mayoritarias dentro del total de minorías del país.
El trabajo del hogar y los cuidados siempre ha sido el más precario, hoy muchas mujeres que fueron trabajadoras del hogar viven de la pensión de sus maridos, de la ayuda de sus hijos, de la pensión por viudedad o de una pensión mínima que da el Estado. Estas mujeres trabajaron desde que eran niñas y hoy no tienen una pensión suya por todos los años de trabajo, solo les quedan sus historias de explotación y maltrato laboral, junto con un cuerpo roto por tantos años de trabajo.
En los márgenes de la modernidad, el cine independiente rescata las voces de los frágiles y olvidados: ancianos cuya sabiduría es ignorada, enfermos y discapacitados que buscan vivir plenamente, y personas perseguidas por su fe o etnia. Son historias cargadas de amor, resistencia y humanidad, que demuestran que hay dignidad en envejecer, en la lucha por la vida y las creencias, la fortaleza de la identidad cultural y el poder del amor en la vulnerabilidad. El cine teje estos relatos e iluminan lo cotidiano con la fuerza de los marginados.
La historia está plagada de mujeres olvidadas que iniciaron acciones medioambientales cuya trascendencia va más allá de lo local. A pesar de su influencia en las políticas medioambientalistas posteriores, de algunas de aquellas acciones solo conocemos la anécdota, o el nombre de la protagonista. En ocasiones, ni siquiera eso.
lo más chirriante es que hoy en día en el siglo XXI estas imágenes se reproduzcan por muchos barrios, no ya del tercer mundo si no en urbes globalizadas de occidente y en forma creciente, jóvenes y niños sumándose día a día a la vida en la pobreza sin visos de un futuro mínimamente digno, todo esto hace que en los barrios más conflictivos de las ciudades se propicien enfrentamientos entre las clases más necesitadas y pobres dividiendo emigrantes de clases bajas y proletarias con las autóctonas de su misma condición haciendo las delicias de la clase burguesa de ideología de extrema derecha.
Las personas sin hogar no solo carecen de techo, también de derechos, reconocimiento y espacio en una sociedad que las invisibiliza o penaliza. Este artículo reflexiona desde una mirada humanística sobre el sinhogarismo en España, abordando su dimensión estructural, el trato institucional, la normativa vigente y el papel de las ciudades en la exclusión. Una invitación a repensar la comunidad, la dignidad y el derecho real a habitar. Porque nadie debería vivir fuera del nosotros.
Este artículo de la educadora social Ester Sánchez Cantos, nos adentra en la cruda realidad social de las personas sin hogar de Alicante. A través de su relato, narra vivencias propias y explica el funcionamiento de los servicios sociales, además de informar sobre el aumento exponencial de estas personas en los últimos años. Una visión personal y una propuesta constructiva para mejorar los servicios sociales públicos en este ámbito.
